第20章 1. 夫（そ）れ、此等は守視の務（つとめ）にある聖なる天使等の名なり。 2. ウリエル、聖なる天使等の一人にして、天地万象と地獄の底 訳注1 とを掌（つかさど）る。 3. ラファエル、聖なる天使等の一人にして、人間の霊魂を掌る。 4. ラグエル、諸天光主（しょてんこうしゅ） 訳注2 の界（かい）に報（むく）ひを行（おこな）ふ聖なる天使等の一人なり。 5. ミカエル、聖なる天使等の一人にして、人間の最良の性（さが）と混沌とを掌らしめらる。 訳注3 6. サラカエル、聖なる天使等の一人にして、その魂において罪を犯す者らを掌らしめらる。 7. ガブリエル、聖なる天使等の一人にして、楽園と蛇（おろち）等 訳注4 と智天使等とを掌る。 8. レミエル、聖なる天使等の一人にして、神、甦る者等を掌らしめ給ふなり。
訳注1 : 「タルタロス」の事。もともとギリシャ語から来ているのだが、キリスト教ではこれは堕天使らが懲罰を受ける場所の事であり、地獄の最深部を表す。
訳注2 : 原語は'luminaries'。後の天文書の部分において明らかとなるが、エノク書においてこれは'stars'（星々）とは明確に異なる集団となっている。'stars'は夜空の「星々」のことであるが、これはエノク書の宇宙論では「一兵卒」扱い。監視者の書でも罪を犯すと（定めの時に昇らないと）罰せられる存在として描かれている。しかし、'luminaries'の方は、天界の季節や時間を支配する「目立つ天体」であり、太陽と月がまずこれに属する。が、その他にも例えば天文書第82章では４つの'luminaries'が追加されており、また同第72章では５つの惑星（水星、金星、火星、木星、土星）が追加されている。これらはエノク書の宇宙論においては、天空にて支配権を有すると考えられており、文語体の訳語を「諸天光主（しょてんこうしゅ）」とした。第2章にて既に口語体訳は出現しており、「諸（もろ）の天つ光主（あめつひかりぬし）」となっている。
訳注3 : （掌る／掌らしめらるについて）
本訳では、原文における “be over” と “be set over” の違いを反映し、
前者を 「掌る」、後者を 「掌らしめらる」 と訳した。
・「掌る」 は、天使が本来的に担う領域を司ることを表す。
・「掌らしめらる」 は、神によってその任に就けられたことを示し、
天使の役割が神の意志による委任であることを強調する。
この区別は、エノク書における天使の階層性と役割の差異を明確にするためのものである。
訳注4 : エノク書における「蛇（serpents）」は、原語の段階で複数の意味が重なっている語である。ゲエズ語では、ヘブライ語 śārāf（燃える者）に由来する語が「蛇」と「熾天使（セラフィム）」の双方を指し得るため、「蛇」＝「燃える蛇」＝「熾天使」という語源的連関が存在する。
そのため、本節の “the serpents” は以下の三つの解釈が可能である。
① 文字通りの蛇
エデンの園の蛇や、誘惑・堕落の象徴としての蛇を指す可能性。
② 黙示文学における竜・混沌の怪物
エノク書では Leviathan（リヴァイアサン）など、蛇・竜の姿を取る混沌の怪物が登場するため、象徴的な「大蛇」を指すと読むこともできる。
③ 熾天使（Seraphim）
語源的には「燃える者（seraph）」と「蛇」は同根であり、イザヤ書6章の伝統では熾天使が蛇の姿を取るとされることから、高位天使 Seraphim（熾天使）を指す語が「蛇」として伝わった可能性もある。
本訳では、これらの重層的な意味を保持するため、象徴性を含む「蛇（おろち）ら」と訳した。
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